فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
Fama wajadna feeha ghayra baytin mina almuslimeena
Yusuf Ali
But We found not there any just (Muslim) persons except in one house:
Recitation
Pickthall
But We found there but one house of those surrendered (to Allah).
Shakir
But We did not find therein save a (single) house of those who submitted (the Muslims).
Hausa — Gumi
Sai dai ba mu sãmu ba, a cikinta, fãce gida guda na Musulmi.
Yoruba
The Yoruba translation exists only as a scanned image.
Tafsir Ibn Kathir
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿٣٦﴾
But We found not there any household of the Muslims except one.
تفسير ابن كثير
احتج بهذه من ذهب إلى رأي المعتزلة ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين وهذا الاستدلال ضعيف لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين وعندنا أن كل مؤمن مسلم لا ينعكس فاتفق الاسمان ههنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال .
تفسير الجلالين
"فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين" وهم لوط وابنتاه وصفوا بالإيمان والإسلام أي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات
تفسير القرطبي
يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار ; أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت . وقد يقال بيت شريف يراد به الأهل . وقوله : " فيها " كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر ; لأن المعنى مفهوم . وأيضا فقوله تعالى : " إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين " يدل على القرية ; لأن القوم إنما يسكنون قرية . وقيل : الضمير فيها للجماعة . والمؤمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر , كما قال : " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " [ يوسف : 86 ] . وقيل : الإيمان تصديق القلب , والإسلام الانقياد بالظاهر , فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا . فسماهم في الآية الأولى مؤمنين ; لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم . وقد مضى الكلام في هذا المعنى في " البقرة " وغيرها . وقوله : " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا " [ الحجرات : 14 ] يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره . وقد بيناه في غير موضع .
إعراب — grammatical analysis
«وَجَدْنا» ماض وفاعله.
«فِيها» متعلقان بالفعل.
«غَيْرَ» مفعول به.
«بَيْتٍ» مضاف إليه.
«مِنَ الْمُسْلِمِينَ» صفة بيت والجملة معطوفة على ما قبلها.